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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐热量怎么换算成卡路里？1kj等于多少卡路里呢，1kj是多少卡路里计算器(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、热量怎么换算成卡路里？1kj等于多少卡路里呢，1kj是多少卡路里计算器相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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