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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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