起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

　　关(guān)于起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音以(yǐ)及(jí)起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于垒土还是起(qǐ)于累土读音，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音，起于垒土是什么意(yì)思(sī)，起于(yú)垒土(tǔ)前(qián)一(yī)句等问题，小编(biān)将为你整理以(yǐ)下(xià)知识：

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发(fā)生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的体验和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的(de)原大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁因是什(shén)么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起(q大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁ǐ)于累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激(jī)励人们(men)踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转化(huà)之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑和(hé)平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构(gòu)上(shàng)经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找(zhǎo)出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光明正道。

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