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文言文(wén)许(xǔ)行原文冷藏柜1-7档哪个最合适，冷藏柜1-7档哪个最合适呢及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？冷藏柜1-7档哪个最合适，冷藏柜1-7档哪个最合适呢有(yǒu)大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们(men)，对(duì)他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道(dào)不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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