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　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于(yú)不(bù)争(zhēng)辩、不(bù)解(jiě)释，做好(hǎo)自(zì)己(jǐ)即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而(ér)东(dōng)行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄刽子手，刽子手念gui还是念kuai读音(xiè)之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过(guò)江(jiāng)河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流(liú)都归向这里，不知(zhī)道(dào)什么(me)时候才会停息，海水却(què)不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知(zhī)道(dào)什(shén)么(me)时候才停(tíng)止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什么(me)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是(shì)自然(rán)的产(chǎn)物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受(shòu)到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树(shù)木(mù)在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与(yǔ)万(wàn)物(wù)相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们(men)因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到(dào)河(hé)水上(shàng)涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个人生长环(huán)境，每(měi)天待人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受(shòu)到时间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于(yú)可能觉得(dé)这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生(shēng)活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的(de)模(mó)样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们(men)可(kě)能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加(jiā)反对去(qù)进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过揭示(shì)了(le)一个道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特色(sè)，会发现道家思想最突(tū)出的特色(sè)之一就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个(gè)人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的观(guān)念不(bù)同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概(gài)述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每(měi)个(gè)人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想都各具(jù)特(tè)色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生境界(jiè)因为各自(zì)生活经验(yàn)上时(shí)间和(hé)空(kōng)间的差距，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求(qiú)自己和别(bié)人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及(jí)这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的(de)生活(huó)经验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的(de)观念来(lái)谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一(yī)方(fāng)认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方(fāng)则认(rèn)为(wèi)对方"不说人话"。

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