于是焉(yān)，河伯(bó)欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计(jì)四海之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似(shì)礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不(bù)似稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其(qí)自(zì)多也，不(bù)似尔向之(zhī)自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河(hé)中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行，到(dào)了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔子的(de)知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能(néng)和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和(hé)它(tā)谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受(shòu)的(de)教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就(jiù)可以和你谈论(奥巴马与中国关系好嘛，奥巴马在任时与中国的关系好吗lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木(mù)在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都(dōu)是(shì)靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是(shì)像一根毫(háo)毛(máo)罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén奥巴马与中国关系好嘛，奥巴马在任时与中国的关系好吗)与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的限制(zhì)，人的观(guān)念(niàn)不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个(gè)人(rén)之人生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了(le)一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就在于(yú)可能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这句(jù)话(huà)是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的(de)区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道(dào)家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的(de)深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存(cún)在差(chà)异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人(rén)生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是(shì)在告诉(sù)我们(men)，每个人因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各(gè)具特(tè)色，这种特色(sè)也(yě)意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不(bù)一(yī)致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的(de)境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己(jǐ)和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也(yě)不要(yào)以肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同的标准去要求(qiú)他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对方"不说人(rén)话"。

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