在(zài)关(guān)于(yú)东方朔的传说中有很多(duō)不(bù)可思议的神话传说，而怪哉虫就是其中之(zhī)一，东方朔(shuò)更是说这个怪哉虫是备(bèi)受折磨的民众(zhòng)怨气所化，而遇(yù)到(dào)酒水的话就会溶解，此说法令汉武帝大(dà)吃(chī)一惊(jīng)，虽然将信(xìn)将疑但照做后真(zhēn)的应(yīng)验了，而究竟(jìng)这个(gè)怪哉(zāi)虫(chóng)实际上是(shì)个什么东西？现实生活里(lǐ)真的存在吗(ma)？为什么(me)它们(men)遇酒会(huì)真的融化呢？关于它们有没有科学解释？随着小编一(yī)起来了解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝还有(yǒu)一定的关系，据说有一次汉武帝在去往甘泉宫(gōng)的(de)路上，看到一种红色(sè)的(de)小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都(dōu)有但无人(rén)认识，于是汉武帝(dì)就把东方朔叫过(guò)来让他辨认(rèn)，认为(wèi)见(jiàn)多(duō)识广的(de)他可能会有答案(àn)。

果(guǒ)然不出汉武帝所料，东方朔告诉(sù)汉武帝说这种虫子的名字叫做“怪哉”，而这种虫子之所以出(chū)现，是因为此地是(shì)秦朝的监狱所(suǒ)在地作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确，曾关押过很多的无辜之人，于是老(lǎo)百(bǎi)姓们都心生哀怨愁容不已(yǐ)，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到这感(gǎn)叹感(gǎn)动了老天爷(yé)，于(yú)是(shì)因愤造就了这(zhè)种“怪哉(zāi)虫(chóng)”。

于是(shì)汉(hàn)武(wǔ)帝接着又问东(dōng)方朔，该怎(zěn)么解决这种怪哉虫？东方朔(shuò)则说：“但凡(fán)有忧愁的人，以酒(jiǔ)则解愁，陛下用酒(jiǔ)灌它自然就消(xiāo)失了。”，于是(shì)汉武帝让人将虫子(zi)放在酒(jiǔ)中，过(guò)了一会儿果真消(xiāo)散。这(zhè)个怪(guài)哉虫的传(chuán)说就是如此，怪哉虫(chóng)是(shì)由怨气所化，遇到(dào)酒(jiǔ)就会溶解。其实明眼(yǎn)人一看就明白了，东方朔话(huà)“怪哉(zāi)”其实含有更深的意味：劝(quàn)汉武帝要善(shàn)待(dài)百(bǎi)姓。

看起来还是挺让人(rén)不能理解的，究竟(jìng)怎(zěn)么用科学解释去诠释这种现象呢？而现实中真有这种作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确奇葩的虫子吗？答(dá)案是否定的，毕竟(jìng)看(kàn)怪哉虫的来历(lì)就觉得(dé)挺不靠(kào)谱(pǔ)的了，而如(rú)果真是如此(cǐ)，那现(xiàn)实(shí)中岂(qǐ)不是应该有(yǒu)很多这样的虫子了(le)吗？

在鲁迅(xùn)先生的《从百草园(yuán)到三(sān)味书屋》也提(tí)起过这种怪哉虫，鲁迅先(xiān)生小时候也偶然(rán)听得这则传说(shuō)，对于那(nà)个年纪的男(nán)孩子碰(pèng)到这种(zhǒng)问(wèn)题当然想一(yī)旦(dàn)究竟，于是他进了三(sān)味书屋以后，向寿(shòu)镜(jìng)吾(wú)老先(xiān)生(shēng)提出的(de)第一(yī)个问(wèn)题就(jiù)是：“先生，‘怪哉’这(zhè)虫，是怎么一回事(shì)?”寿老先生(shēng)十分传统，对于这类无稽之(zhī)谈肯定是不屑一顾(gù)，并且以一脸愠色(sè)回答鲁(lǔ)迅道“不(bù)知道(dào)”！

这一板起脸(liǎn)孔的(de)回答让(ràng)鲁迅先生在私塾中(zhōng)再也(yě)没有问先生这类似的问题，同时也让鲁(lǔ)迅知(zhī)道(dào)了“做学生(shēng)的是不应(yīng)该问这些事(shì)的，只要读书(shū)，因为他是（先生）渊博的(de)宿(sù)儒，绝(jué)不至于不(bù)知(zhī)道，所谓不知道(dào)者，乃是不愿意说”，不过也有人认为鲁迅这样写(xiě)是为了讽刺当时腐(fǔ)朽的教育，从那个(gè)私塾先(xiān)生的丑态也体味得出这种意(yì)味。

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