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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人(rén)受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一(yī)个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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