起于垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土的(de)意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土拼音是(shì)“起于累(lèi)土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时(shí)容(róng)易保持和维护(hù)，事变没(méi)有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和(hé)对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是(shì)在事情快(kuài)要成(chéng)功的(de)时(shí)候(hòu)失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始(shǐ)时的(de)那种春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始(shǐ)的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事(shì)情了(le)。

起于垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句)《道德经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的(de)本(běn)质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为而(ér)治，不生事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得《道德(dé)经(jīng)》一书(shū)在结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理(lǐ)想政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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