为(wèi)学(xué)患无(wú)疑(yí) 疑则有进也(yě)的拼(pīn)音，为学患无(wú)疑 疑则有(yǒu)进也(yě)的(de)意思拼(pīn)音是“为学(xué)患无疑，疑则(zé)有(yǒu)进也”的意思是学习这件事情忧(yōu)患的是没(méi)有疑问，学(xué)习中只(zhǐ)有疑(yí)问才会不断的进(jìn)步的。

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为学患(huàn)无疑 疑则有进也的(de)拼音，为学(xué)患无疑 疑则有(yǒu)进也的意(yì)思拼音

　　出(chū)自宋代陆九渊(yuān)《陆(lù)九渊集·语录下(xià)》中的(de)一句(jù)话，阐述了陆九渊(yuān)的伦理思(sī)想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)，小疑则(zé)小进(jìn)，大疑(yí)则(zé)大进。

　　译文：

　　做(zuò)学(xué)问最害怕的是没有(yǒu)疑问(wèn)，有疑(yí)问才能有(yǒu)进步的(de)空间(jiān)。

　　有小的疑问就会(huì)有小的进步(bù)，有大的疑(yí)问就会有(yǒu)大的进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑(yí)：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则大进(jìn)：你有大的(de)的疑(yí)问和困惑并去(qù)思考(kǎo)，则会有大(dà)的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有进”体现了辩证(zhèng)否定观，既肯(kěn)定(dìn笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花g)又否定，既(jì)保留又克服；

　　“为学(xué)之实(shí)，故在(zài)践履”“物(wù)有甘苦，尝之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形(xíng)容学习(xí)勤奋(fèn)，进取(qǔ)心强，体现(xiàn)了意识的能动作用(yòng)。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介(jiè)：

　　《陆九渊集》于(yú)《象山先生(shēng)全集》的卷(juǎn)次一仍其旧，共有正文(wén)三十六卷(juǎn)，只是加(jiā)有一个(gè)前言和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹(xī)之(zhī)书信和《象山学案》案(àn)语(yǔ)等史料。

　　陆(lù)九渊的教育思想散见(jiàn)于《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录(lù)》(卷三(sān)十四、卷(juǎn)三十(shí)五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其(qí)语录(lù)和少量诗(shī)文由其子(zi)陆(lù)持之于开禧(xǐ)元年（1205）汇(huì)编成《象山(shān)先生集》，共(gòng)计36卷，并由其学生于(yú)嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书(shū)局整(zhěng)理为(wèi)《陆九(jiǔ)渊集(jí)》出版发行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月26笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪(xī)（今江西省金溪县）人，南宋(sòng)哲学家、官员，陆王心学(xué)的代表(biǎo)人物。

　　因书(shū)斋名“存”，世称存(cún)斋(zhāi)先生。

　　又因讲学于象(xiàng)山书院，被称为“象山先(xiān)生(shēng)”，学者常称(chēng)其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历(lì)国(guó)子(zi)正。

　　有感于靖康时事，便访勇士(shì)，商议恢复大略。

　　曾(céng)上(shàng)奏五事(shì)，遭给事中王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年1月），陆(lù)九(jiǔ)渊逝(shì)世(shì)，年(nián)五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代“心(xīn)学(xué)” 的开山之(zhī)祖，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心即理”说(shuō)、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大(dà)做一个人”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇(yǔ)宙(zhòu)便是(shì)吾心，吾(wú)心即是(shì)宇宙”，“学(xué)茍知道，六经(jīng)皆笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟，下启王(wáng)守仁，形成“陆王学派”，是(shì)中国儒家(jiā)精神的真正体现(xiàn)，不仅(jǐn)对中国，也(yě)对(duì)日本、韩国、新加坡(pō)等(děng)国的(de)思(sī)想(xiǎng)和社(shè)会变(biàn)革产生过重(zhòng)大影响。

　　著有《象山(shān)先生(shēng)全集(jí)》。

为学患(huàn)无(wú)疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进(jìn)读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆九渊(yuān)老夫子之言。

　　此话(huà)可直译为(wèi)：“读书做学(xué)问就怕(pà)发现不(bù)了问题，只有带着问(wèn)题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读(dú)死(sǐ)书不如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九渊的(de)思(sī)想接近程(chéng)颢，偏(piān)重在心性的修养，他认(rèn)为朱熹的“格物(wù)致知”方法(fǎ)过于“支离(lí)破碎”。

　　陆(lù)九渊是(shì)“心学”的创(chuàng)始人，其主张“吾(wú)心即是(shì)宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心即是理(lǐ)”，重视(shì)持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧(cè)重(zhòng)于探讨宇宙(zhòu)自然的“所(suǒ)以然”，陆九渊言(yán)“理”，则(zé)更偏重(zhòng)于人生(shēng)伦理，人(rén)周围的一(yī)切洞行悄都(dōu)是人心的幻化和表现。

　　人(rén)心(xīn)不是(shì)作为(wèi)心理(lǐ)器官、而是作为道(dào)德实体加以论(lùn)述(shù)，认为人们的一切道德意(yì)识、道(dào)德准则等(děng)无不(bù)包括于人心之中(zhōng)。

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