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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安(ān)易(yì)持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在(zài)祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快(kuài)要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因(yīn)是(shì)什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主(zhǔ)要(yào)原因在(zài)于将成之(zhī)时(shí)，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情初始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然状态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演(yǎn)化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民(m相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示ín)，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层(céng)层递进，由自然之道进入(rù)到(dào)伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正道。

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