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女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)是《劝学(xué)》中的古(gǔ)今(jīn)异义有(yǒu)：博学古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习的(de)。

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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词(cí)整理(lǐ)

　　《劝学》中的古今(jīn)异义(yì)有(yǒu)：

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子yì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发(fā)，对当时(shí)的(de)社会变革发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。