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  “恻隐之心,仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān),羞耻心是义的开端(duān)。

  出自(zì)《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第(dì)六(liù)章。

  “恻(cè)隐之心”是(shì)孟子四心说的内容,孟子认为人(rén)性(xìng)本善,人皆有不忍人之心,“不忍人之心”包括四个方面(miàn),包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

  原文(wén):恻隐之心(xīn),仁之端也;

  羞恶之心,义(yì)之端也;

  辞(cí)让之心,礼之端也;

  是(shì)非之(zhī)心,智之端也。

  人之有是(shì)四端(duān)也,犹其有(yǒu)四体也。

  有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者,自贼(zéi)者(zhě)也;

  谓其君不(bù)能(néng)者(zhě),贼其君者也。

  凡有四端(duān)于我者,知皆扩而充之矣。

  若火之始然,泉(quán)之始达。

  苟能充 之,足(zú)以(yǐ)保四海;

  苟(gǒu)不充之,不足以事(shì)父母。

  《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略(仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格(gé)君心之非,民为贵社稷次之君为轻(qīng))和政治行动,成书(shū)大约在战国(guó)中期,属儒家(jiā)经典著作。

  其学说出发(fā)点(diǎn)为性善论,主张德(dé)治。

  南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句的意思(sī)

     “恻隐之心,仁之端也”的(de)意思(sī)是:同情心就是仁(rén)的开端。

  “恻隐之(zhī)心,仁之端也”出自(zì)《孟子》,在孟子的哲学里,人性本善(shàn)且拥(yōng)有四(sì)种天生就有(yǒu)的(de)本心,即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心(xīn)。

  这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁(rén)义(yì)礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的发端。

  

     人(rén)皆有不忍人之心

     孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

     孟子曰:“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)。

  先王有不忍人之心,斯(sī)有不忍人(rén)之政矣。

  以不忍(rěn)人(rén)之心,行(xíng)不忍人之政,治天下可运之掌上(shàng)。

  所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者,今人乍(zhà)见孺子将入于(yú)井,皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父(fù)母(mǔ)也,非所以要誉于乡 党朋友也(yě),非恶其声而然也。

  

   由是观之,无(wú)恻隐之(zhī)心(xīn),非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非(fēi)人也。

  恻隐之心,仁之端也(yě);羞恶之心,义之端也;辞(cí)让之(zh成都高新区属于哪个行政区划,成都高新区是哪个行政区ī)心,礼之端也;是(shì)非之心,智陵旁并之端也。

  人之(zhī)有是(shì)四端也,犹尺迹其(qí)有四体也。

  

   有是四端而自(zì)谓不能者,自(zì)贼者也;谓其君不能(néng)者,贼其君(jūn)者也。

  凡(fán)有四端于(yú)我者,知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣,若(ruò)火之(zhī)始然(rán),泉之始(shǐ)达(dá)。

  苟能充之(zhī),足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之,不足以事父(fù)母。

  ”

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