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直径26厘米等于多少寸，26厘米等于多少寸英寸恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端的。

　　关(guān)于恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥以(yǐ)及恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思翻译拼音，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是啥，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思和拼音(yīn)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思和道理(lǐ)等问题，小编将为你整理以下知识(shí)：

恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之(zh直径26厘米等于多少寸，26厘米等于多少寸英寸ī)心”包(bāo)括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了(le)孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐直径26厘米等于多少寸，26厘米等于多少寸英寸之心，仁之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且拥有四种天生就(jiù)有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴的发(fā)端(duān)。

　　　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　　　孟子〔先秦(qín)〕

　　　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所(suǒ)以内交于(yú)孺子(zi)之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶(è)其(qí)声而然也。

　　由(yóu)是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。