文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是(shì)本文(wén)整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义四氧化三铁铁几价氧几价，骂人三氧化二铁什么意思之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有较深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。四氧化三铁铁几价氧几价，骂人三氧化二铁什么意思>

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪四氧化三铁铁几价氧几价，骂人三氧化二铁什么意思里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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