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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(x写照的意思 写照是什么词性ià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信写照的意思 写照是什么词性徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人(rén)物(wù)之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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