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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立(冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型lì)场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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