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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集(jí)去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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