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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也(yě)是整个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出(chū)发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地(王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是(shì)截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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