按(àn)临(lín)人间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则灭(miè)生死罪。

　　得寂灭(miè)乐(lè)。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量(liàng)寿(shòu)。

　　)十八(bā)日此日四(sì)天王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比校善(shàn)恶(è)。

　　若(ruò)念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增(zēng)延(yán)福寿。

　　二十三日此日摩醯(xī)首(shǒu)罗天王下降(jiàng)。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨名号(hào)。

　　则增(zēng)长福利(lì)。

　　灭除罪。

　　二(èr)十四日(rì)此日四天王(wáng)太子下降(jiàng)。

　　按(àn)行八间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则(zé)灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语(yǔ)卢(lú)舍(shě)那。

　　华言净满。

　　)二十(shí)九日此日摩醯(xī)首罗天(tiān)王下降。

　　亲(qīn)临(lín)人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念药(yào)王菩(pú)萨(sà)名号。

　　则灭一(yī)切恶(è)。

　　生(shēng)一(yī)切善(shàn)。

　　三十(shí)日此日(rì)四天王使者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增长福(fú)利。

　　成就菩提。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对(duì)十斋日(rì)的态度经过了由拒斥到吸收的过程(chéng);在统治者推行十斋日,以(yǐ)及民众修习实践的(de)压力下(xià),十斋日(rì)在(zài)盛唐、至(zhì)少是中唐时期已进入(rù)佛教经(jīng)典,至少在中(zhōng)唐时期已被信奉者归之(zhī)于佛教;佛教(jiào)徒对十斋日的(de)改造使其反而取代了道教(jiào)十斋日,在(zài)民众信仰(yǎng)生活(huó)中占据了(le)主导(dǎo)地位;而目(mù)前(qián)将敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏菩(pú)萨十斋日(rì)》是不(bù)恰当的,后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿(yuàn)经(jīng)》吸收十斋日所产生的(de)结果,而它的(de)称(chēng)谓,似也(yě)应以写(xiě)本中(zhōng)用得较多(duō)的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为(wèi)准。

拓(tuò)展资料

　　过午不(bù)食(shí)，一般(bān)来(lái)说(shuō)，只要是(shì)明相出(chū)（早上亮度(dù)看得到手掌纹算起）到日至(zhì)天中为止的这段时间都是持戒者可以饮食的时间，所以按照一般佛门道场正常作(zuò)息，这(zhè)段时间(jiān)基(jī)本上有早餐与(yǔ)午(wǔ)餐二顿要过斋(zhāi)堂用(yòng)斋，另外(wài)，有(yǒu)持午者持(chí)日中一食，即一天中只用午斋(zhāi)，

　　上面说(shuō)的早(zǎo)斋(zhāi)也免(miǎn)了，所以(yǐ)过午不食一般有(yǒu)早午二斋以(yǐ)及只过午斋的(de)这二种(zhǒng)。

　　因此一天不能不吃饭，中午一定(dìng)要过堂。

　　 　　其次，也(yě)要(yào)避(bì)免十恶业。

　　即杀生、偷(tōu)盗、邪淫(yín)、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正(zhèng)因果，不信罪福(fú)）等。

　　佛门当中讲(jiǎng)的(de)十斋日，出(chū)自地藏经。

　　亡人(rén)过世作七，也(yě)是出自地藏经。

　　可知(zhī)，地(dì)藏经里(lǐ)所(suǒ)说的，对我(wǒ)们日常(cháng)生(shēng)活(huó)讲得(dé)很(hěn)多，而且都非常重要，这是(shì)这个(gè)法(fǎ)门以及地藏菩萨利益众(zhòng)生具体的(de)事实。

　　外国素食餐厅一年(nián)比一年多，外国人吃素是为了健康。

　　学佛人吃素(sù)，身体必定健康；

　　如果身体不(bù)健康(kāng)，是妄(wàng)念(niàn)太多。

　　所有疾病的根源是(shì)妄想，妄(wàng)念少，病则容易好。

　　心是(shì)主宰(zǎi)，心理(lǐ)健康则(zé)身体的健康很容易得(dé)到。

　　只要(yào)一(yī)个月中有几天修清净心，对于养生、修行，有(yǒu)很大的帮助。

　　这才是十斋日真(zhēn)正的用意(yì)所在(zài)。

十斋日(rì)指的是哪十天？

　　十斋日(rì)指十个行(xíng)持八斋戒(jiè)的好日子，即农历每(měi)月之一日、八(bā)日、十四日、十五日(rì)、十八日(rì)、二十三(sān)日、二十(shí)四日(rì)、二(èr)十八日、二十九日、三十日。

　　六斋(zhāi)指每个(gè)月的(de)初(chū)八日、十四日、十五(wǔ)日、二十三(sān)日、二十九日、三十日（小月二(èr)十八日、二十九(jiǔ)日）。

　　僧众每月(yuè)于此六(liù)日(rì)集会一(yī)处，布萨说戒，在家二众乃(nǎi)于(yú)此六日(rì)受持(chí)一(yī)日一夜八(bā)关斋戒(jiè)，持斋布施，则令诸(zhū)天欢喜，小鬼(guǐ)不(bù)得其便，利益行者。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教(jiào)徒对(duì)十斋日的态度经(jīng)过了由拒(jù)斥到吸收的过程；

　　在统(tǒng)治者(zhě)推行十(shí)斋日(rì)，以及民众修(xiū)习实践(jiàn)的压力下，十斋日在盛(shèng)唐(táng)、至少是中唐时期已(yǐ)进(jìn)入佛(fú)教经典(diǎn)，至少在(zài)中唐时期已(yǐ)被信奉者归(guī)之于佛教(jiào)；

　　佛教徒对十斋日的改造使其反(fǎn)而取代了道教(jiào)十斋日，在民众(zhòng)信(xìn)仰生(shēng)活中占(zhàn)据了主导地位(wèi)；

　　而将敦(dūn)煌遗书中(zhōng)的十斋日统称(chēng)为《地藏菩萨(sà)十斋(zhāi)日(rì)》是(shì)不恰当的，后者乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日所产生的结果，而它的(de)称谓(wèi)，似也应以写本中用得较多的《地藏菩萨经十斋日(rì)》为(wèi)准(zhǔn)。

　　参(cān)考资料来源：百度百科-六(liù)斋日(rì)

　　参考资料来源：百度(dù)百科(kē)-每(měi)月十斋日

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