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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是(shì)不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(t电影中杀青一词是指什么意思，杀青一词是指什么意思啊í)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说(shuō)明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历(lì)着划(huà)时代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气电影中杀青一词是指什么意思，杀青一词是指什么意思啊，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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