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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明(míng)达而(ér)且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。<成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思/p>

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主张，批评(píng)别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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