起于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意(yì)思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持和(hé)维护(hù)，事变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前(qián)就早做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出(chū)“民之(zhī)从事，常(cháng)于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是在事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情(qíng)况的原因是(shì)什(shén)么(me)？老子认为，主要原(yuán)因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那(nà)种热(rè)情(qíng)，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的(de)重(zhòng)要性，激励(lì)人(rén)们(men)踏(tà)实付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发(fā)展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的(de个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做)反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一是(shì)万(wàn)物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时(shí)也(yě)使得《道(dào)德经》一(yī)书(shū)在结构上经由(yóu)“物个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入(rù)到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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