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文言(yán)文(wén)其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是(shì)容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的(de)要(yào)求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为(wèi其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义)主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还意识(shí)到市场货(huò)物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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