夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他(tā)不懂的。

　　关于(yú)夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟道以及夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)，夏虫(chóng)不(bù)可以语冰,井蛙不(bù)可以语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)以语道[微笑]，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道的含义等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下知(zhī)识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层(céng)次(cì)不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何(hé)时(shí)已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的(de)两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了(le)一些道理，就认(rèn)为谁也(yě)比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的(de)人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为(wèi)孔(kǒng)子(zi)的(de)知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一(yī)开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下(xià)请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被真正的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论大(dà)海，因为它(tā)受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给(gěi)限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候才(cái)会(huì)停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都(dōu)不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般数(shù)字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为这个自(zì)满(mǎn)，因(yīn)为我(wǒ)自知是自(zì)然的产物，由天地(dì)赋(fù)予(yǔ)我(wǒ)形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟(gēn)小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来四(sì)海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就(jiù)像(xiàng)马身上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)是：我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和(hé)在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天死的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时间(ji怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义ān)和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在(zài)于(yú)可(kě)能觉得这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能(néng)和(hé)“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时(shí)间和(hé)空间(jiān)等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色(sè)之(zhī)一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之(zhī)间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然(rán)而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无法强求(qiú)每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每(měi)个(gè)人因为自己生命(mìng)里(lǐ)独(dú)特的时间和空(kōng)间，每个人的(de)思想都各(gè)具特色，这种特色也(yě)意(yì)味着差距(jù)。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一(yī)致(zhì)是(shì)生命发展(zhǎn)的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过(guò)度(dù)要(yào)求自己和(hé)别(bié)人享受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更(gèng)要注意(yì)方式(shì)方法，从对方的生活(huó)经(jīng)验和知识背景出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人话"。

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