夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及(jí)夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思(sī)？，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道原句(jù)，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道的(de)含义(yì)等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的(de)方(fāng)式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流(liú)而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可(kě)与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归(guī)之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知(zhī)何(hé)时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似(shì)尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能(néng)和它(tā)谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观览大(dà)海，就(jiù)知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海的，所有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什么时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱(hàn)，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因(yīn)为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知(zhī)是(shì)自然的(de)产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在(zài)于(yú)天地之(zhī)间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世(shì)人(rén)每(měi)用“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅(chán)让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈(tán)天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到(dào)自(zì)满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到(dào)河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn美白精华一次用多少量，美白精华一次用多少量377)事情(qíng)，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们(men)也(yě)不能和(hé)在夏(xià)天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表(biǎo)美白精华一次用多少量，美白精华一次用多少量377面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得(dé)这句话(huà)的(de)情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就(jiù)是(shì)，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我们也(yě)不能和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面意(yì)思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能(néng)看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么(me)庄(zhuāng)子更(gèng)加(jiā)反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭(jiē)示(shì)了(le)一(yī)个道理罢了：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色(sè)之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一(yī)点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)族(z美白精华一次用多少量，美白精华一次用多少量377ú)轮长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人的(de)观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人(rén)因(yīn)为自己生(shēng)命里(lǐ)独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思想层面和(hé)人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在(zài)不(bù)如意的境遇之中时，就不要(yào)过(guò)度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理解(jiě)的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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