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孙权(quán)劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存(cún)在不(bù)以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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