为(wèi)学患无(wú)疑 疑则有进也的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则(zé)有进(jìn)也的意思拼音是“为学患无(wú)疑，疑(yí)则(zé)有(yǒu)进也(yě)”的意思是学习这(zhè)件事情忧(yōu)患(huàn)的(de)是没(méi)有疑问，学习中(zhōng)只有疑问才(cái)会不断的进步的(de)。

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为学(xué)患无(wú)疑(yí) 疑(yí)则有进也的(de)拼音(yīn)，为学患(huàn)无疑 疑则有进也的意思拼音

　　出(chū)自宋代陆(lù)九渊《陆九渊(yuān)集·语录下(xià)》中的一句话，阐述(shù)了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无疑(yí)，疑则有进，小(xiǎo)疑则小进，大疑则(zé)大进。

　　译(yì)文：

　　做学(xué)问最害(hài)怕(pà)的是没有(yǒu)疑问，有(yǒu)疑(yí)问才能有进步(bù)的空间。

　　有(yǒu)小的疑问就(jiù)会有小的(de)进步，有(yǒu)大(dà)的疑(yí)问就会有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有大的(de)的疑问(wèn)和(hé)困惑并(bìng)去思考，则会(huì)有大(dà)的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则(zé)有进”体现了(le)辩(biàn)证否定观，既肯定又否定，既保(bǎo)留又克服(fú)；

　　“为学之实，故(gù)在践履(lǚ)”“物(wù)有甘(gān)苦，尝之(zhī)者识”体(tǐ)现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐(kǒng)失(shī)之”形容学习(xí)勤奋，进取心(xīn)强，体现(xiàn)了(le)意(yì)识的(de)能动(dòng)作用(yòng)。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先生全(quán)集(jí)》的卷次一仍其旧，共(gòng)有正文三十六卷，只是加有一个(gè)前言(yán)和附(fù)录。

　　附录包括各本序(xù)跋、朱(zhū)熹之书信和《象山(shān)学案》案语等史料(liào)。

　　陆(lù)九渊的教育思想散见(jiàn)于《陆九渊集》的(de)各卷之中(zhōng)，其中以(yǐ)《语录》(卷(juǎn)三(sān)十四、卷(juǎn)三(sān)十五)较为集中。

　　陆(lù)九渊(yuān)一生不注重著(zhù)书立说，其语录(lù)和(hé)少量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先生集》，共计(jì)36卷，并由其学生于嘉定五(wǔ)年(nián)（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中(zhōng)华书(shū)局整理为《陆九渊集》出(chū)版发行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字(zì)子静，抚(fǔ)州金溪（今(jīn)江西省金溪县(xiàn)）人，南(nán)宋哲学家、官员，陆(lù)王心(xīn)学(xué)的(de)代表(biǎo)人物。

　　因书斋(zhāi)名(míng)“存”，世称存斋先生。

　　又因(yīn)讲(jiǎng)学于(yú)象山书院，被称为“象山先生”，学(xué)者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于(yú)宋孝宗乾道八年(nián)（1172年(nián)）进士及第，初调(diào)靖安主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏(zòu)五事(shì)，遭给事中王(wáng)信所驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年1月），陆九渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追(zhuī)谥“文安”。狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别九(jiǔ)渊(yuān)主张“心即理(lǐ)”说、“发明本心(xīn)”、“尊(zūn)德性”、“大(dà)做(zuò)一个人”、“践履工夫”等，言“宇(yǔ)宙便(biàn)是吾心(xīn)，吾心即是宇宙”，“学茍(jì)知道，六(liù)经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成“陆王学(xué)派”，是中国(guó)儒家精神的真正体现，不(bù)仅(jǐn)对中国，也对日(rì)本、韩国、新加坡等(děng)国的思想(xiǎng)和社(shè)会变革产生过重大影响。

　　著有《象山(shān)先生全集》。

为学患无疑(yí),疑则有(yǒu)进(jìn)读音(yīn)是什(shén)么？

　　为学患(huàn)无疑(yí)，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋(sòng)哲学家陆(lù)九渊老夫子之(zhī)言。

　　此话(huà)可直译为：“读书做学问就怕发现(xiàn)不(bù)了问题，只有带着(zhe)问(wèn)题学(xué)习(xí)才能(néng)进步”。

　　也(yě)就是常说的“学贵有疑”、“读死书不如不读(dú)书”、“学以致用(yòng)”、“学(xué)以解(jiě)惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊(yuān)的思(sī)想(xiǎng)接近程颢，偏重在(zài)心(xīn)性的修(xiū)养，他认为朱(zhū)熹的“格(gé)物致知”方法过(guò)于“支离破碎”。

　　陆九渊(yuān)是(shì)“心学”的创始人(rén)，其(qí)主张“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的(de)内省工夫(fū)。

　　即(jí)是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙(zhòu)自然的(de)“所以(yǐ)然”，陆九渊(yuān)言(yán)“理”，则更(gèng)偏重于人生伦理，人(rén)周围的一切洞行悄都(dōu)是人心(xīn)的幻化(huà)和(hé)表(biǎo)现。

　　人心不是作为心理器官、而(ér)是作(zuò)为(wèi)道德(dé)实(shí)体加以论述，认为人们的一(yī)切(qiè)道(dào)德意(yì)识(shí)、道(dào)德准(zhǔn)则等(děng)无不(bù)包括于人(rén)心之中。

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