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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了(le)，木(mù)材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识(shí)千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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