今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了(le)下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评为什么复兴号很少人买(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 为什么复兴号很少人买