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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(d网络用语kfc啥意思，网络用语KFC啥意思e)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(网络用语kfc啥意思，网络用语KFC啥意思jí)使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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