起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治(zhì)之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护(hù)，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未发(fā)生(shēng)以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸(huò)乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒(héng)，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在(zài)于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够做(zuò)到(dào)“慎终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技(jì)能(néng)的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失(shī)败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子(zi)道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出(chū)，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：<位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念/p>

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面有相(xiāng)通(tōng)点，但(dàn)不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨(biàn)证的(de)反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子(zi)之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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