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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，刽子手，刽子手念gui还是念kuai读音必须(xū)不(bù)断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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