春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国(guó)是(shì)春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说明(míng)如何(hé)充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内(nèi)在(zài)的(de)精(jīng)神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得当(dāng)，则关系到经(jīng)济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三(sān)寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领(lǐ不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思ng)六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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