起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易(yì)持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没(méi)有产生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人(r亡羊补牢告诉了我们什么道理 二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢én)不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是(shì)什(shén)么(me)？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能或技(jì)能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败(bài)的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：亡羊补牢告诉了我们什么道理 二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢>

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的(de)萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是(shì)万物(wù)演(yǎn)化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书(shū)在(zài)结构上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的(de)设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通(tōng)向理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道(dào)。

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