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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾辨别方向的办法有哪些大自然二年级 怎样在野外辨别方向p>

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去(qù)自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等(děng)不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况辨别方向的办法有哪些大自然二年级 怎样在野外辨别方向，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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