②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑(yí)则大进：你有大的的疑问(wèn)和困惑并去(qù)思考(kǎo)，则(zé)会(huì)有大的进步。

　　怀疑这东(dōng)西，是觉(jué)醒(xǐng)领悟的(de)基(jī)础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑则有进”体现(xiàn)了辩(biàn)证否定观，既肯定又否定，既保留又克(kè)服；

　　“为学之实，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体现(xiàn)了(le)实(shí)践是(shì)认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋(fèn)，进(jìn)取心强，体现了意识的能动作用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山(shān)先生全(quán)集(jí)》的卷次(cì)一仍(réng)其旧，共有正文(wén)三(sān)十六卷，只是加有一(yī)个前言和附录。

　　附录包括各(gè)本序跋、朱熹之书信和《象山(shān)学案》案语等(děng)史料。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别)的教育思想散见于《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录(lù)》(卷三十(shí)四(sì)、卷(juǎn)三十(shí)五)较为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不(bù)注(zhù)重著书立说(shuō)，其语(yǔ)录和少(shǎo)量(liàng)诗文(wén)由其子陆持之于(yú)开禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华(huá)书局(jú)整理为《陆九渊集》出(chū)版(bǎn)发行(xíng)。

　　作(zuò)者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州金溪（今(jīn)江西省金溪县）人，南(nán)宋哲学(xué)家(jiā)、官员，陆王心学的代(dài)表人(rén)物。

　　因书斋名“存(cún)”，世称(chēng)存斋(zhāi)先生(shēng)。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士(shì)及第，初调靖(jìng)安主簿，历国子(zi)正。

　　有感于(yú)靖康时事，便访勇士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上奏(zòu)五事，遭给事(shì)中王信(xìn)所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆(lù)九(jiǔ)渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋(sòng)明两代(dài)“心(xīn)学” 的开山之(zhī)祖，与(yǔ)朱熹齐名(míng)。

　　陆九渊(yuān)主张“心即(jí)理(lǐ)”说(shuō)、“发明本心”、“尊(zūn)德性(xìng)”、“大做一个人(rén)”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是(shì)宇宙”，“学茍知道(dào)，六经(jīng)皆我注脚(jiǎo)”。

　　上(shàng)承(chéng)孔孟，下启王(wáng)守(shǒu)仁(rén)，形(xíng)成“陆王学派(pài)”，是中(zhōng)国(guó)儒家精神的真正(zhèng)体现，不仅对中(zhōng)国，也对日本(běn)、韩国、新(xīn)加(jiā)坡等国的(de)思想(xiǎng)和社(shè)会变(biàn)革(gé)产生过重大影响。回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别>

　　著有《象(xiàng)山先生(shēng)全(quán)集》。

为学患无疑(yí),疑(yí)则有进读(dú)音(yīn)是什么？

　　为学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学(xué)家(jiā)陆(lù)九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读书做学问(wèn)就怕(pà)发(fā)现不了(le)问题，只有带着问题学习(xí)才能进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学贵(guì)有疑”、“读死书不如(rú)不读书(shū)”、“学以(yǐ)致(zhì)用”、“学以解(jiě)惑(huò)”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九渊的思想接(jiē)近程颢，偏重在心(xīn)性的修养，他认(rèn)为朱熹(xī)的“格物致知”方法过(guò)于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始(shǐ)人(rén)，其主张“吾心即是(shì)宇宙”，“明心(xīn)见性(xìng)”，“心(xīn)即是理(lǐ)”，重视持(chí)敬(jìng)的(de)内省工(gōng)夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏(piān)重于人生伦理(lǐ)，人周围的(de)一切(qiè)洞行悄(qiāo)都是人心的(de)幻化(huà)和表(biǎo)现。

　　人心不是作为心理器官、而是作为道德(dé)实体(tǐ)加以论述，认为人们的(de)一切(qiè)道德意识、道德准(zhǔn)则(zé)等无不(bù)包括于人(rén)心(xīn)之(zhī)中。

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