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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业社会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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