春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些排列组合公式a和c计算方法例题，排列组合公式a和c计算方法一样吗学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前(qián)三篇说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神(shén)运(yùn)用于(yú)外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)之(zhī)技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否得当，则关(guān)系到经济(jì)上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华夏(xià)各(gè)地，在(zài)很(hěn)多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、排列组合公式a和c计算方法例题，排列组合公式a和c计算方法一样吗汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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