生(shēng)乎(hū)吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译句式(shì)，生乎(hū)吾(wú)前(qián)其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾翻(fān)译成现(xiàn)代汉(hàn)语是这句话的意思为生(shēng)在(zài)我前面，他懂(dǒng)得道理本(běn)来就早于我的。

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生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译句(jù)式，生乎吾前(qián)其闻(wén)道也固先(xiān)乎吾翻译成现代(dài)汉语

　　出(chū)自韩愈的《师说(shuō)》，本文(wén)中，小(xiǎo)编整理了这(zhè)篇(piān)文言文的(de)相关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是(shì)作(zuò)者于贞元(yuán)十七年至(zhì)十八年（公元(yuán)801—公(gōng)元802年），在(zài)京任国子(zi)监四(sì)门(mén)博(bó)士(shì)时(shí)所作。

　　作者到国(guó)子(zi)监上任后，发现科(kē)场黑暗，朝(cháo)政腐(fǔ)败(bài)，吏(lì)制(zhì)弊端重重，当时的上层(céng)社会，看不(bù)起(qǐ)教书之人(rén)。

　　在士大夫阶(jiē)层中(zhōng)存在着既不(bù)愿求师，又(yòu)“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文(wén)章(zhāng)，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为(wèi)师(shī)”上的模(mó)糊认识。

　　《师说(shuō)》大(dà)约是作者于贞(zhēn)元十七年至十八(bā)年（公元801—公元802年），在(zài)京任国子监四门博士时所作。

　　作者(zhě)到(dào)国(guó)子监上任后，发现(xiàn)科场(chǎng)黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊(bì)端重反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别重(zhòng)，当时的上层社会，看不起(qǐ)教书(shū)之人。

　　在(zài)士(shì)大(dà)夫阶层中存在着既(jì)不愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的提问撰写这(zhè)篇文章，以澄清(qīng)人们在(zài)“求师”和“为师”上的模(mó)糊认识(shí)。

生乎吾前其闻道也固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾(wú)前(qián)，其闻道(dào)也固(gù)先乎吾”这句(jù)话中有两(liǎng)处(chù)介宾(bīn)结构状语后置。

　　1、生乎吾(wú)前：在(zài)我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在(zài)我之(zhī)前）”这个状语放(fàng)在谓(wèi)语动词“生（出生）”的后面，是文言文常见(jiàn)的(de)“状语余行局后置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我(wǒ)）”这(zhè)个(gè)状语放在(zài)谓语形容词(cí)“先（早）”的后面。

　　文言文的状(zhuàng)语并不是(shì)一定(dìng)要后置的(de)，但是，有一种状语必定后置，那就是介宾结构作状语。

　　我(wǒ)们知道，状语是用(yòng)来修饰、限(xiàn)制谓语动词(cí)或形容词(cí)的，表示谓语中心(xīn)词的(de)状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示(shì)状态、程度(dù)时，一般不需要用介(jiè)词“介入”某个(gè)对象，如“强烈地”、“高兴地”就可以(yǐ)。

　　但表示方式、时间(jiān)、处(chù)所时，往往需要用介词来引(yǐn)入(rù)对象，如“在哪里”、“于(yú)哪天”、“反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别用什么”。

　　其(qí)中(zhōng)的“在(zài)”、“于”、“用”是介词，后面是介词引入(rù)的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结(jié)构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡是(shì)介宾(bīn)结(jié)构(gòu)都要放(fàng)在谓(wèi)语中心词的后面。

　　如“在(zài)市场上买的”，表述为“购于市”；“用(yòng)道理(lǐ)劝说他(tā)”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时(shí)，意义(yì)相当于：于、在。

　　其实，现代汉(hàn)语也有状语后置(zhì)的(de)情况，例如问题中的例(lì)子，也可以说成“生在我之前”；“早于我”。

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