②无(wú)疑：没有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有(yǒu)大(dà)的的疑问和困惑并去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既(jì)肯定又否定(dìng)，既保(bǎo)留又克服；

　　“为学之实，故在践(jiàn)履”“物有(yǒu)甘(gān)苦，尝之(zhī)者识”体现了实践是认(rèn)识的来源；

　　“学如不(bù)及，犹(yóu)恐(kǒng)失之”形容学习(xí)勤奋，进取心(xīn)强，体现(xiàn)了(le)意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象山先生全集(jí)》的卷次(cì)一仍(réng)其旧，共有正文三十(shí)六卷，只是加(jiā)有一个前言和附录(lù)。

　　附(fù)录包(bāo)括各本序跋、朱(zhū)熹(xī)之书信和《象山学案》案(àn)语等史料(liào)。

　　陆九渊的教(jiào)育思想散(sàn)见于《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》的各卷之中，其中(zhōng)以(yǐ)《语录》(卷三十四(sì)、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊(yuān)一生不(bù)注(zhù)重著书(shū)立说，其语录和少量诗文由(yóu)其(qí)子陆持之(zhī)于开禧元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生集(jí)》，共计(jì)36卷，并(bìng)由其学生于(yú)嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华(huá)书局整(zhěng)理为(wèi)《陆(lù)九渊(yuān)集》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今(jīn)江西(xī)省金溪县(xiàn)）人，南宋(sòng)哲学家、官(guān)员，陆(lù)王心(xīn)学的代表(biǎo)人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于(yú)象山书院，被称为(wèi)“象山先生”，学者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于(yú)宋孝(xiào)宗乾(qián)道(dào)八年（1172年）进士及第，初(chū)调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖(jìng)康时事(shì)，便访(fǎng)勇士，商议恢复大(dà)略。

　　曾上奏五(wǔ)事(shì)，遭给事(shì)中王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆(jīng)门军，甚有政绩。

　　绍熙三(sān)年十二月(yuè)（1193年(nián)1月(yuè)），陆九渊逝世，年(nián)五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九(jiǔ)渊为(wèi)宋明两代“心学” 的开山(shān)之祖，与朱(zhū)熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明(míng)本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履工夫”等，言“宇宙便是吾(wú)心，吾心即是(shì)宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟(mèng)，下启王(wáng)守(shǒu)仁，形成(chéng)“陆王学(xué)派”，是中国儒家(jiā)精神的真正体现(xiàn)，不仅对中国，也对(duì)日本、韩国、新加坡等国的思想和社会(huì)变(biàn)革产生过重(zhòng)大影响(xiǎng)。

　　著有《象(xiàng)山先(xiān)生全集(jí)》。

为学(xué)患无(wú)疑,疑则有(yǒu)进读音是什么(me)？

　　为学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家(jiā)陆(lù)九渊老夫子之言。

　　此话可直(zhí)译(yì)为：“读书(shū)做学(xué)问就怕发(fā)现不了问题，只有带着(zhe)问题学(xué)习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书不(bù)如不读(dú)书(shū)”、“学以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊(yuān)的(de)思想(xiǎng)接(jiē)近程颢，偏重在(zài)心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离(lí)破(pò)碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创始人，其主张“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明(míng)心(xīn)见性”，“心即是理(lǐ)”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊德(dé)性(xìng)”。

　　朱(zhū)熹(xī)言“理带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自(zì)然的(de)“所以然”，陆九(jiǔ)渊言(yán)“理”，则更偏重于(yú)人(rén)生伦(lún)理，人(rén)周(zhōu)围的一切洞(dòng)行悄都是人心的幻化(huà)和表现(xiàn)。

　　人心不是(shì)作为心(xīn)理器官、而是(shì)作为道德实(shí)体加以论述，认为人们(men)的一切道德意识、道(dào)德准(zhǔn)则(zé)等无不(bù)包括于(yú)人心之中。

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