起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易(yì)持(chí)，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依(yī)据(jù)他对(duì)人生(shēng)的体验(yàn)和(hé)对万物(wù)的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情(qíng)况的原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将成之时(shí)，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事(shì)情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够(gòu)做(zuò)到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥(huī)智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的自然状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

始祖鸟什么档次 穿始祖鸟是有钱人吗起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性，激励人们(men)踏实(shí)付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴始祖鸟什么档次 穿始祖鸟是有钱人吗(chóu)，是天地万物生(shēng)成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一(yī)是万物(wù)的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构上经(jīng)由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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