起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的(de)意思(sī)，起于(yú)累土还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易(yì)泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的体(tǐ)验(yàn)和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人(rén)不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持(chí)事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或(huò)技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关(guān)头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老(lǎo)子(zi)道德经(jīng)·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天(tiān)地万物(wù三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学)生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西(xī)方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物(wù)演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循(xún)自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终归宿(sù)于对(duì)理(lǐ)想政治的(de)设想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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