春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学(xué)家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论技(jì)巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神(shén)运用于(yú)外，如何(hé)以内在(zài)的心神去处理(lǐ)外(wài)在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系(xì)到经5公里是多少米 5公里是多少步济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普(pǔ5公里是多少米 5公里是多少步)遍(biàn)认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳(yáng)、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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