黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战争，小(xiǎo)国的安危就(jiù)显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国(guó)家的野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地(dì)发挥野心和挑(tiāo)战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家(jiā)大楼前升(shēng)起五星国(guó)旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只能(néng)对(duì)外求救。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清(qīng)朝是一个藩属国(guó)，它(tā)坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在(zài)清(qīng)王朝灭亡(wáng)后(hòu)被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之沦(lún)为英国(guó)的附属品。

作为一(yī)个(gè)南亚(yà)的(de)小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰富(fù)的(de)宗教和人文(wén)历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受(shòu)到他的佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡(xī)金王国，决(jué)定在(zài)那(nà)里(lǐ)传播更多(duō)的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边(biān)缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊(yáng)人(rén)。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上(shàng)能够看到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而(ér扣你几哇日语什么意思 扣你几哇撒由那拉是什么歌)锡金这(zhè)个小国只存在了(le)百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭(miè)原(yuán)因有很(hěn)多，一个(gè)明(míng)君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却地(dì)理位置和大(dà)局势的影响，正所谓天时不如(rú)地利，地利(lì)不如(rú)人(rén)和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路(lù)时，红(hóng)颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措(cuò)，看到往后国家灭亡的(de)结(jié)局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成(c扣你几哇日语什么意思 扣你几哇撒由那拉是什么歌héng)恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份(fèn)后，他(tā)开始对锡金展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡(xī)金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印度(dù)人来当国(guó)王。

这样的经历(lì)想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国(guó)大(dà)国的牵(qiān)制(zhì)，他(tā)只能签(qiān)订下和(hé)平条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如(rú)外交，经济(jì)，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人(rén)民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的(de)军队控制，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君扣你几哇日语什么意思 扣你几哇撒由那拉是什么歌子之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金(jīn)的(de)彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐(lè)。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国还是抵不过外界的(de)入(rù)侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的(de)悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时(shí)，也更加(jiā)明(míng)白，国家内部的团结(jié)和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生(shēng)总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不(bù)能够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求(qiú)助，因为早(zǎo)在(zài)清朝时期，锡金就和(hé)中国(guó)有(yǒu)渊源。而(ér)这(zhè)一(yī)切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布(bù)到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国(guó)成立十年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人(rén)民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从(cóng)西(xī)藏的角度来讲(jiǎng)，在(zài)不(bù)丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危(wēi)难(nán)，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联(lián)姻来加(jiā)强联系(xì)。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏大(dà)臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印(yìn)度吞(tūn)并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向中(zhōng)国释放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中国不(bù)想选择与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全无(wú)。锡金(jīn)的(de)建国初(chū)衷是(shì)佛(fú)学宗教，人(rén)民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年(nián)后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地(dì)理位置，面对大(dà)国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化(huà)实(shí)力和(hé)经济实(shí)力，这(zhè)样才(cái)在国际(jì)之间拥(yōng)有(yǒu)话语(yǔ)权(quán)。

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