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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思,起于累土还是(shì)垒土拼音

  是“起于累土”。

  出(chū)自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章(zhāng)。

  原文节选:其(qí)安(ān)易持,其未兆易谋(móu);

  其(qí)脆易泮,其微(wēi)易(yì)散(sàn)。

  为之于未(wèi)有,治之(zhī)于未乱。

  合抱之(zhī)木,生于毫末(mò);

  九层之(zhī)台,起于累土;

  千里之行(xíng),始于足下。

  译(yì)文:局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护,事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋;

  事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解;

  事物细微时容易散失;

  做(zuò)事情(qíng)要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当;

  治理国政,要(yào)在(zài)祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就早做(zuò)准备(bèi)。

  合抱的大树,生(shēng)长于细小的萌芽;

  九层的高台,筑起于每一堆泥土;

  千里的远行(xíng),是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

  老子依(yī)据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察,指(zhǐ)出“民之从事,常于几成而败之(zhī)。

  ”许(xǔ)多(duō)人不(bù)能持之以恒,总(zǒng)是(shì)在事情快(kuài)要成功的时候(hòu)失败了。

  出现这种情况的原因是什(shén)么?老子认(rèn)为,主(zhǔ)要(yào)原因在于将成(chéng)之(zhī)时,人(rén)们不够谨慎(shèn),开始懈(xiè)怠,没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情,缺乏韧性,如果(guǒ)能(néng)够做到“慎(shèn)终如(rú)始,则无败事”。

  老感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌,感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌曲子认为(wèi),一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态,只有在心(xīn)理平静的(de)自然状态下才能做到。

  总之,在最后关头要(yào)像(xiàng)开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎从事(shì),就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土?

  起(qǐ)于累土。

  出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

  原文:

  合抱之木(mù),生于毫末;九层之(zhī)台(tái),起于累土;千里之行,始于衫数足下。

  译文(wén):

  合抱的大(dà)树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆泥土(tǔ);千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行,是从脚下第一步开始走出来的。

  该则(zé)表现(xiàn)了细(xì)微积累,认真踏(tà)实(shí)的重要(yào)性,激励(lì)人们踏实付出,积极行动。

  《道(dào)德(dé)经》主(zhǔ)题思想:

  “道(dào)法自然”是(shì)《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精(jīng)华。

  “道”作(zuò)为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的概念(niàn)范畴,是天地万(wàn)物(wù)生(shēng)成的(de)动力源。

  “德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展与表现。

  “道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相(xiāng)通点,但不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

  “法”应效法自(zì)然之道,在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

  哲学(xué)上,“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之(zhī)母,阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现,物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

  伦理上,老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德(dé)性。

  政治(zhì)上,老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治,不生(shēng)事(shì)扰民,对(duì)外(wài)困(kùn)笑(xiào)和平共(gòng)处,反对战争与暴力。

  这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题,同时也使得(dé)《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻(luó)辑(jí)层层递进,由自然(rán)之道进入到伦理之德,最(zuì)终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

  也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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