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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。农村信用社几点上班下班时间

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。<农村信用社几点上班下班时间/p>

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它(tā)成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。农村信用社几点上班下班时间p>

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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