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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳<安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统/p>

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(y安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统ì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝(l安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统án)草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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