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文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)古代诗人称号大全全部，古代诗人称号大全诗圣诗仙等者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见古代诗人称号大全全部，古代诗人称号大全诗圣诗仙等(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能(néng)够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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