黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来(lái)，国家的生(shēng)存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国(guó)，而强等国(guó)家的(de)野(yě)心只能(néng)持续不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国(guó)掌控(kòng)的(de)印度(dù)对(duì)锡金觊觎已久。

70年(nián)代(dài)后(hòu)，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请求(qiú)加入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外(wài)交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常(cháng)适合农作(zuò)物生长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神(shén)人(rén)——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人(rén)们(men)评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都(dōu)受到他(tā)的佛学传播，而(ér)他又(yòu)将目光放回了锡(xī)金王(wáng)国，决定在那(nà)里(lǐ)传播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看(kàn)到人与自然合一的(de)大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为锡(xī)金的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小国只存在了(le)百年(nián)，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪(dàn)不能除却地理(lǐ)位置和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天(tiān)时(shí)不如地(dì)利，地(dì)利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时，而当(dāng)锡金最初的建国(guó)者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结(jié)局(jú)时，不(bù)知他是否能够预(yù)测(cè)到(dào)。

百年(nián)小国的(de)消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶(è)龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占(zhàn)据(jù)着重要的地理(lǐ)位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权(quán)利交(jiāo)于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的(de)关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度(dù)人来当(dāng)国王(wáng)。

这样(yàng)的(de)经历(lì)想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理国内(nèi)的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入(rù)侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度(dù)的军队控制，而国(guó)王也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代的传承之后，锡金小国(guó)还是抵(dǐ)不过外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为(wèi)当时锡金也有别(bié)国居民(mín)的混(hùn)入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也(yě)更加明白(bái)，国家内部的团结和(hé)强大(dà)自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会(huì)有(yǒu)高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风(fēng)，积(jī)极学(xué)习(xí)外国(guó)，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡(xī)金(jīn)面临百般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而(ér)这(zhè)一切缘于(yú)有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是(shì)一个天朗气清的好天气(qì)，拉(lā)宗成布(bù)到(dào)达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护(hù)，又因西(xī)藏属于中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的(de)入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危(wēi)难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在(zài)首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而此时(shí)的锡(xī)金(jīn)正(zhèng)面(miàn)临(lín)着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求(qiú)助信(xìn)号(hào)。

然而中国不(bù)想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济(jì)能力，面对收复后(hòu)的(de)治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位(wèi)置处于(yú)喜马拉雅山脉的(de)南(nán)部，面(miàn)对(duì)遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要(yào)，而这一(yī)点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文(wén)艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民们(men)也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能发展百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个(gè)重要的地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有有效的(de)军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化(huà)实力和经济(jì)实力，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权(quán风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪)。

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